O circuito de festas de brega de Belém do Pará só pode ser compreendido se forem levados em consideração e pensados em relação uns com os outros os diversos elementos que o compõem, produzindo um todo articulado que tem sua melhor e maior expressão nos eventos festivos. Por seu turno, a festa é o resultado não só da presença do público e da associação entre aparelhagens e casas de festa, mas também do empreendimento da produção e difusão musical realizada por estúdios de gravação, produtoras de CDs, artistas e rádios.

Participar deste circuito, então, pode ter vários significados como: freqüentar as festas, reconhecer seus locais de realização, saber dos melhores dias de festa das casas que se conhece, estar particularmente inclinado a gostar de uma outra aparelhagem específica, estar atualizado com as músicas e passos de dança de sucesso no momento, estar familiarizado com nomes de alguns cantores e bandas famosas, ouvir eventualmente algum programa de rádio ou assistir programas de televisão específicos de brega, etc. Num sentido estrito, o circuito é mais claramente visualizado focalizando as relações existentes entre seus componentes mais manifestos: público, aparelhagens e casas de festa.

A despeito das várias dimensões do que representa participar do circuito bregueiro, em última instância, sua característica fundamental é a presença de inúmeras festas com semelhante conteúdo musical em diversos pontos da cidade, em “casas” voltadas para este tipo de evento, em grande parte animadas por aparelhagens ou por cantores e onde a tônica principal recai na dança. A partir desta caracterização geral, algumas regularidades são perceptíveis e demarcam uma lógica própria de reprodução e trocas simbólicas no interior do circuito. Mas em uma entrevista com um famoso compositor de brega, outra definição deste tipo de festa me foi apresentada de forma inesperada. A pergunta se remeteu ao significado do termo brega:

“(…) O brega é o seguinte: o brega não é a música. O brega é o evento. (…) É tipo o forró. O que é o forró? (…) Mas não é o ritmo. O forró é o evento, é a festa. A galera, no nordeste vai pro forró. E dentro do forró eles vão curtir o quê? Xote, baião, arrasta-pé, xaxado, embolada, coco. (…) O ritmo, o forró em si, ele não existe. O forró é a festa. A mesma coisa aqui. O brega é a festa. E dentro do brega, o que é que nós temos? Temos as coisas que surgiram dentro dele (…) A festa de brega, basicamente, não é a festa de aparelhagem. É onde tá reunido ali aquela galera, aquele povão e tal, você pode montar um sonzinho, colocar um sonzinho ali na frente da sua casa e tal, pode pegar essas minhas duas caixas e colocar aqui na frente da minha casa, reunir meus amigos, aí vem, quem vem parando, vem chegando e a música tocando… É isso aí. (…) Então é o nosso brega, ‘vamo sentar aí, tomar uma cerveja, comer um churrasco’, essa que é a jogada.” (Tonny Brasil, cantor, músico e compositor de brega e dono do Estúdio Digital Brasil – Entrevistado em fevereiro de 2003).  

Podemos dizer que aqui se faz a referência ao núcleo comum da festa de brega como uma prática originária e identificada com a periferia da cidade, despida de qualquer envolvimento empresarial e basicamente voltada para o lazer. Esta é, sem dúvida, uma versão importante sobre o que são estas festas, no sentido de que elas apresentam uma motivação inicial que é apropriada por um mercado voltado para este tipo de lazer. Para Tonny Brasil o brega é a própria festa, encontro espontâneo dos vizinhos, do “povão”, nos finais de semana, quando o encontro dos amigos e parentes é acompanhado pelo “sonzinho” tocando o brega, pela cerveja e o pelo churrasco.

Todavia, não se pode desconsiderar a presença esmagadora de ações empresariais que atendem ao mercado de lazer voltado para a reprodução das festas de brega na grande escala urbana, abrangendo tanto as cidades vizinhas como algumas mais afastadas da capital. Tais ações empresariais se espraiam em duas frentes principais: o da produção/divulgação musical e o da efetiva realização das festas. No primeiro pólo estão algumas rádios AM e FM, produtoras de CDs, estúdios de gravação, programas de televisão e os artistas; no segundo se destacam as casas de festa e as aparelhagens. Focalizaremos neste texto as relações existentes entre estas duas últimas, já que elas estão mais diretamente ligadas à realização das festas.

O mesmo Tonny Brasil, citado anteriormente, ressalta a importância das aparelhagens na divulgação do brega por meio das festas, neste texto publicado na Revista Brega Mania, voltada para a divulgação dos artistas e das músicas de sucesso “do momento”[1]:

“Aparelhagem: o nosso trio elétrico

E então chega o fim de semana e durante a noite ouve-se ao longe, trazido pelo vento, o som das nossas músicas mais que dançantes: o Brega, o Zouk, a Cúmbia, a Lambada, o Merengue, o Carimbó e todas as suas vertentes e misturas, amplificadas e reproduzidas por grandiosas e imponentes estruturas sonoras. Montadas em sedes, clubes, quadras, casas noturnas, ou até mesmo em vias públicas, as aparelhagens fazem a alegria da multidão, que surge de todos os pontos da cidade em busca de diversão. É um fato notório que as aparelhagens sejam os verdadeiros termômetros de sucesso da música de um artista (em Belém), pois é através de sua força contagiante diante da massa humana, que a produção musical local é aquecida. Portanto, se você quiser que sua música se torne um sucesso é fundamental que ela faça parte do ‘Play List’ das aparelhagens.”

(Revista Brega Mania, no 01, Janeiro de 2001, p. 17)

Nota-se que o texto é claramente dirigido para os músicos e cantores de brega que planejam alcançar o sucesso com o lançamento de suas músicas. Para isso, a presença da aparelhagem na festa de brega é tomada como o carro-chefe da popularização das novas músicas. A idéia da aparelhagem como o “trio elétrico paraense” é um dos vários exemplos, encontrados em campo, da busca de semelhanças com as festas carnavalescas baianas em que se toca Axé. Esta comparação com as festas baianas também se faz presente no discurso de proprietários de aparelhagens e casas de festa, quando se questiona o “severo” controle local, por parte do poder público, da emissão de decibéis em alta intensidade nas festas, oposto à tolerância das autoridades baianas quanto a esta questão[2].

A imagem da aparelhagem como trio elétrico a define como um meio difusor musical que seria uma marca regional tão importante quanto aquele veículo sonoro típico dos famosos “carnavais fora de época”, as micaretas, espalhadas pelos calendários festivos de várias cidades do norte e nordeste do Brasil. Mas o locus festivo, neste caso, são as “sedes, clubes, quadras, casas noturnas, ou até mesmo as vias públicas”, onde a cada final de semana (via de regra: sexta-feira, sábado, domingo e segunda-feira) são recorrentes as festas de brega.

Do ponto de vista deste músico e compositor, o sucesso musical do brega em Belém depende “fundamentalmente” da presença dos novos lançamentos no “Play List” das aparelhagens. Esse é um fato reconhecido não só pelos artistas, mas também pelo público freqüentador destas festas. Isto não quer dizer, contudo, que esta seja uma condição apreciada pelos artistas de brega, como atesta uma conversa informal que travei com o próprio Tonny Brasil, em que este expressou seu anseio pela independência dos artistas locais em relação às aparelhagens. Segundo ele, o lugar do artista deve ser, prioritariamente, o palco; seus discos devem estar nas lojas e suas músicas devem estar nas rádios.

De certa forma estas expectativas são parcialmente atendidas no cenário musical do brega em Belém, mas não são suficientemente capazes de proporcionar sucesso de forma independente das aparelhagens e de seus eventos característicos: as festas de brega. Em outras palavras, isto indica que a apreciação do público, motivada pelo papel desempenhado pelas aparelhagens e também, em menor grau, pelas casas de festa (como veremos adiante), é determinante para a definição dos caminhos a serem trilhados por esse tipo de indústria cultural local. O trecho final do texto de Tonny Brasil na Revista Brega Mania, como uma confidência e lenitivo para os artistas, confirma esta preponderância do público, que acaba por demarcar a própria seleção musical das aparelhagens:

“Porém, não se engane, o ‘Dee Jay’ só toca o que o povo quer ouvir, a aparelhagem pode até tentar fazer o sucesso da música, mas quem decide se ela é boa ou não é o público, que acompanha, dança, bebe e se diverte ao som do nosso ‘trio elétrico’ a aparelhagem.” (Revista Brega Mania, no 01, Janeiro de 2001, p. 17) (Grifo do Autor)

Seguindo a mesma linha, o proprietário de uma produtora de CDs reforça essa posição:

“Geralmente, o brega, no fundo, no fundo, ele surge lá das aparelhagens. A aparelhagem começa a tocar, tocar, tocar, tocar, tocar e insiste, insiste. As pessoas começam a ligar pras rádio e as rádio são obrigadas a tocar. Eu me lembro que na época do Gererê[3], o rapaz de uma certa rádio aí, programador, disse que não ia tocar aquela música, aquela música era horrível. Mas a quantidade de carta era tão grande, tão grande, que ele foi obrigado a tocar, devido a audiência da rádio.” (Gilmar Amaral, proprietário da G.Amaral Produções – Entrevistado em fevereiro de 2003)

A relação entre público e aparelhagens gerada nas festas é o que, de certa forma, aponta os caminhos a serem trilhados pela produção e difusão musical local. O diálogo entre o lazer e o empreendimento, neste caso, se dá mutuamente na criação e reprodução desse estilo musical. Nisto reside uma das justificativas da consideração do circuito de festas de brega enquanto prática cultural, na medida em que os freqüentadores destas festas participam de um diálogo ativo com o universo da produção musical, resultando na escolha de caminhos para a própria reprodução deste último. O público, neste caso, não é visto vagamente como um objeto a ser alcançado no mercado musical, mas como um sujeito ativo marcado por sua experiência festiva que influi nos desdobramentos do próprio empreendimento. Ressalta-se a mesma coisa quando consideramos o ponto de vista dos proprietários de casas de festa. Aqui temos uma resposta à pergunta sobre a causa da inexistência de aparelhagens que seriam de propriedade de casas de festa e vice-versa:

“Por que eu acho que fica muito… Você já pensou? (…) Aí eu sou dona do Rubi e da Plataforma[4]: você gostaria de vir aqui assim todo sábado? (…) Sabe, a gente tem que mudar todo tempo, as pessoas gostam de novidade (…). Olha, ontem tocou o Rubi, sábado que vem é o Crocodilo e o Popsom. (…) A gente já tem uma agenda até o final do ano (…). O Rubi podia ter a sede[5] dele, mas não ia ganhar tanto… a novidade é você tocar ali, tocar acolá. (…) Então a gente troca de aparelhagem todo sábado. Você nunca pode tocar com aparelhagem dois dias em seguido, por que você ganha no primeiro dia e o que você ganhou no primeiro, você vai perder tudo no segundo porque não vem ninguém. Faz parte do negócio fazer essa troca.” (Fernanda Oliveira, proprietária da casa de festa Plataforma, do bairro do Guamá – Entrevistada em março de 2003)

A excepcionalidade da festa de brega, neste caso, é vista exatamente como produto da combinação alternada à cada festa entre aparelhagens e casas de festa diferentes, mediada pelo público. Normalmente as aparelhagens são vistas como atrações principais da festa, o que varia em termos de “conquista” de público considerando o “tamanho[6]” da aparelhagem e a sua popularidade, medida pelo número de apreciadores e fã-clubes que a seguem. O D.J se destaca na festa como o “astro” representante da aparelhagem, o controlador que fica de costas para o público[7] selecionando as músicas a serem tocadas, acionando as vinhetas que fazem propaganda da própria aparelhagem entre e durante as músicas, anunciando a presença de pessoas ilustres, dos fã-clubes e de seus amigos na festa e animando o público a dançar as músicas, incitando a sua participação de forma intensa na festa. Por sua vez, a presença de uma aparelhagem específica em determinada casa de festa pode ou não criar uma conjunção bem sucedida na atração de público. Isto vai depender não somente do poder atrativo da aparelhagem, mas também do grau de celebridade da casa de festa.

Ocorre normalmente das casas de festa que procuram maior notoriedade buscarem realizar contratos, quando possível, com aparelhagens famosas. Por outro lado, isso gera custos adicionais muito grandes, uma vez que os contratos com este tipo de aparelhagens podem variar entre 3 mil a 6 mil reais. No caso de aparelhagens com menor expressão, os contratos podem ficar, no máximo, entre 1 mil a 2 mil reais, o que não garante, contudo, um afluxo grande de público. Os valores para contrato com aparelhagens famosas podem variar com o dia de apresentação, com a importância da casa e com o grau de amizade que possa por acaso haver entre os proprietários da sede e da casa de festa. Neste trecho de entrevista, a proprietária da casa de festa Plataforma fala sobre os contratos que normalmente faz com o proprietário da aparelhagem PopSom, Elias Carvalho:

“Então tem uma pessoa que, inclusive eu chamo até de pai, eu tenho uma admiração muito grande por ele. Chama-se Elias. É o dono do PopSom. Então como nós não somos do ramo ainda, nós tamos entrando agora, ele me orienta. Ele diz quem é correto, quem não é.(…) o seu Elias cobra pra mim 3 mil, 2 e 500, 4 mil na aparelhagem, depende da festa, depende do dia, dos dias ‘nobres’, que eles chamam. O Júnior vai chamar ele pra tocar lá [na casa de show “A Pororoca”], vai ser 5 a 6 mil (…)” (Fernanda Oliveira, proprietária da casa de festa Plataforma, do bairro do Guamá – Entrevistada em março de 2003)

Neste caso, a relação próxima que há entre Fernanda Oliveira e Elias Carvalho proporciona a realização de contratos “razoáveis” entre os dois, embora isso varie entre os “dias nobres”. Nobres, na verdade, podem ser todos os típicos quatro dias de festa entre o fim e o início da semana: sexta-feira, sábado, domingo (geralmente à tarde) e segunda-feira. Mas dentre estes dias, podemos destacar como mais nobres a sexta-feira e o sábado, já que antecedem dias livres de trabalho e voltados para o lazer. Isto explica a variação dos contratos entre 3 a 4 mil, referida por Fernanda. Por outro lado, um contrato com alguém com o qual não existe qualquer tipo de ligação relacional conduz à proposição de preços maiores, especialmente se for o caso de um estabelecimento famoso na cidade, como a “Pororoca”, cujo proprietário (“Júnior”) foi citado pela entrevistada.

Além das festas de brega especificamente conduzidas por aparelhagens, ocorrem também, mas com menos freqüência que as primeiras, as festas animadas por cantores e bandas de brega ao vivo. A citada casa de show Pororoca é um exemplo de estabelecimento voltado especificamente para esse tipo de atração artística. Poucos são os casos em que atrações ao vivo são mescladas com a presença de aparelhagens, o que se explica pela disparidade de contratos: os altos valores cobrados por cantores e bandas, frente aos contratos típicos e menores em relação aos primeiros, propostos pelas grandes aparelhagens. Além disso, artistas ao vivo e aparelhagens costumam atrair a mesma quantidade de público, o que representa uma desvantagem para este tipo de evento, por conta do encarecimento dos custos para o contratante da casa de festa[8].

Outro elemento importante a considerar na realização de festas de brega é o papel de mediador comumente desempenhado pelos festeiros nos contratos entre casas de festa e aparelhagens. O festeiro é um personagem importante para a realização de festas de brega, principalmente nas casas localizadas na periferia da cidade. Ele é uma espécie de free-lancer que faz a ligação entre aparelhagem e casa de festa e geralmente se responsabiliza parcialmente ou totalmente pelo evento. Normalmente, o festeiro é alguém que realiza contratos de festas em diversos lugares, mesmo que seja proprietário de uma casa. Os que somente realizam festas em seus próprios estabelecimentos são considerados unicamente como “empresários”.

Contudo, um empresário deste ramo pode também se dedicar às atividades de festeiro, quando organiza eventos em outras casas, de modo a aumentar os seus ganhos com o “negócio” de festas de brega. Várias são as suas estratégias para mediar a realização dos eventos: ter uma agenda prévia de festas marcadas com aparelhagens ou casas; pagar adiantado a casa ou a aparelhagem para realizar uma festa; pagar antes 50% do valor do contrato com a casa ou com a aparelhagem e quitar a dívida após a realização da festa; ficar com os ganhos parciais ou totais da venda de bebidas ou do ingresso da festa de acordo com a negociação prévia; responsabilizar-se pelo fornecimento de cervejas obtidas em consignação junto às distribuidoras; responsabilizar-se pelo fornecimento de pessoal para o atendimento de serviços em uma festa específica, como segurança, bar, venda de ingressos, etc.

O festeiro, portanto, é um profissional das festas de brega que obtém ganhos por conta da sua relação com os empresários do circuito. A sua carreira, a sua experiência, os seus contatos e a sua reputação são elementos também negociados simbolicamente junto com os contratos mediados por negociações pautadas em dinheiro e responsabilidades. Vejamos como este festeiro experiente define a carreira deste tipo de “profissional” do circuito bregueiro:

“(…) Quando às vezes a pessoa não sabe, ele sempre procura encostar em alguém que saiba. Ele nunca vai assim por… Tem vez que o cara vai por intuição. Entra numa festa, vê a casa cheia, ‘o cara tá rico, o cara tá ganhando mundos e fundos’. Daí ele tem uma pontinha, um negócio dum dinheirozinho. Aí ele vai com o cara de aparelhagem. Às vezes ele ainda nem arrumou a casa. Mas ele vai com aquele cara de aparelhagem, ele procura saber, ele procura se encostar em alguém: ‘como é pra gente fazer uma festa? Eu tenho dinheiro ali e tal’. Então, se ele pegar um cara bom que conheça, ele vai, com o dinheiro dele, ele vai e aluga aquela casa. Por exemplo, ele chega comigo, tá alugado pra mim, mas quem é o responsável sou eu, quer dizer, ‘deixa eu fazer uma festa na sexta-feira?’ Ele vem e faz. Aí, deu boa, quê acontece? Ele já quer fazer outra.” (Valter, também conhecido como Barrela, festeiro da casa de brega Ilariê, do bairro da Condor – Entrevistado em fevereiro de 2003)

Ressalta-se, nessa fala, a motivação do festeiro principiante pela possibilidade de enriquecimento com a realização de festas de brega, o que muitas vezes acaba por ser uma ilusão, já que vários interesses se colocam em jogo nos contratos realizados. Além disso, este tipo de atividade não é nova, apresentando ligações com o modelo de realização de festas de vizinhança das periferias de Belém, tais como as ruas de lazer[9] ou as festas juninas, quando tomam a frente da sua organização os festeiros locais, embora não tão profissionalizados quantos os já citados. Os festeiros mais “profissionais” dedicam-se a uma carreira, que embora não incompatibilize o desenvolvimento de outras atividades profissionais, está assentada firmemente nos meandros do negócio da festa de brega.

Muitos dos “empresários”, donos de casas de festa, também se dedicam a uma carreira na promoção de eventos dentro do circuito. Nas entrevistas realizadas com alguns destes “empresários” foram destacados segurança e conforto como as principais atrações que seus estabelecimentos podem oferecer, depois, é claro, das aparelhagens e dos shows de cantores e bandas. Tal preocupação com segurança, por seu turno, revela no seu bojo a quase regularidade com que situações de violência e roubos assombram a realização de festas de brega, especialmente nas periferias da cidade. Normalmente, tais ocorrências se dão em regiões da cidade em que a presença policial é rarefeita ou próximas de “territórios” de gangues juvenis[10], além do que nas festas temos um público direcionado para o consumo, tornando-se alvo fácil para eventuais assaltos. No mais, as brigas e desavenças que podem ocorrer são comuns nas festas em que se enfatiza o vultoso consumo de bebidas alcoólicas.

Aliás, a festa, enquanto categoria sociológica, não pode ser compreendida totalmente se não considerarmos os seus aspectos conflitivos. De acordo com RIBEIRO Jr. (1982), as “festas populares” estão circundadas por conflitos, que muitas vezes vêm à tona com a dramatização dos conflitos quotidianos na festa, com as tentativas “oficiais” das autoridades e de intelectuais de organizar, homogeneizar e legitimar a festa do povo, dentre outros. Mas é importante destacar que conflito é diferente de violência. Para VIANNA (1996), o conflito é “parte constitutiva da vida social”, expresso nas divergências de visões de mundo e de estilos de vida, bem como nos pequenos problemas da vida cotidiana. Todavia, é somente em alguns momentos da vida social que determinados conflitos são concebidos como violentos, exatamente nos momentos em que se esgotam as possibilidades de negociação para manter o conflito de forma velada. Isso nos induz a pensar que todo tipo de prática cultural tem o conflito como elemento constituinte, na maioria das vezes, tendo sua existência encoberta pelas negociações (reciprocidade) que apontam soluções pacíficas entre sujeitos diferentes em situações limite. No caso das festas de brega, no momento em que estas reciprocidades negociadas se quebram é que são instauradas situações reconhecidas como violentas.

A iminência de situações de violência nas festas de brega pode ser avaliada pela preocupação muito grande da maioria dos proprietários das casas de festa com a garantia de segurança para o público e com os problemas decorrentes de fatos violentos no tocante à continuidade da permissão oficial de funcionamento da casa. Vejamos a resposta deste festeiro e “empresário” à pergunta sobre segurança nas suas festas:

“A minha casa, aqui o Ilariê, sem mentira nenhuma, é uma casa que eu graças à Deus, não tenho problema. Eu procuro sempre fazer amizade com todo mundo, meus vizinhos, pessoal daqui (…). Se tá incomodando alguma coisa, as pessoas vêm e me falam, eu tento ajeitar, pra mim não criar inimizade com ninguém. Porque é uma sede que eu preciso. Então, se a gente brigar, é a pior coisa que tem. Que aí já fica assim tentando me prejudicar, tentando sacanear, telefonando pra polícia (…). A gente procura fazer esse tipo de amizade com a comunidade. Às vezes as pessoas da comunidade querem fazer uma festinha aqui (…) vêm e fazem (…). Eu ajudo a comunidade. Não procuro ver só o meu lado. Eu procuro agradar todo mundo.” (Valter, também conhecido como Barrela, festeiro da casa de brega Ilariê, do bairro da Condor – Entrevistado em fevereiro de 2003)

Este é um exemplo típico da necessidade de estabelecer relações recíprocas, marcadas pela cordialidade, entre a casa de festa e seus vizinhos, de modo que a convivência entre ambos não se transforme num conflito manifesto. No interior da casa de festa, as expectativas apresentadas pelo mesmo entrevistado, são outras:

“A segurança é contratada. Às vezes é polícia (…). Trabalha com 10, 15 polícias. Dependendo da festa (…). Tem festa que só é 3, 4, mas tem muitas que são 10, 12 (…). Não são firma, são só gente que trabalha em bico de festa. E tem os PM que vêm pra dar força. Aquele PM que não pode tirar fardado, mas (…) tá pra dar aquela moral. Se não tiver, se a gente não colocar um polícia, alguém, os caras sempre tentam avacalhar. Que ele vai dizer: ‘tu não é polícia’!”. (Idem)

São sinais típicos desta preocupação: revista dos freqüentadores na entrada, presença de policiais na portaria e presença de seguranças particulares fazendo ronda no interior da casa. Mesclam-se, muitas vezes, policiais e seguranças particulares, ambos devidamente pagos pelo proprietário da casa ou pelo festeiro, sendo seu trabalho considerado como um “bico”, atividade para ganhos extras.

Esta também é uma preocupação do público que, a partir de seus trajetos de casas de festa, escolhidos no interior do grande circuito bregueiro, classifica determinadas casas como ‘perigosas’ e ‘inseguras’. Isto se dá por motivos diversos que variam desde o desconhecimento do local, a pouca familiaridade com o bairro, até a experiência com um acontecimento violento. O sentimento de segurança, aliás, acaba por ser resultante da própria familiaridade com o bairro em que estão localizadas as casas de festa ou da notoriedade que uma casa tem relativa à segurança ou decorrente do seu ‘alto nível’, em comparação com outras menos afamadas.

——————————————————————————–

[1] A Revista Brega Mania foi criada por dois freqüentadores do circuito bregueiro e apreciadores do ritmo. Sua inserção no circuito possibilitou a realização de matérias que, muitas vezes, se constituíam em instrumento de divulgação dos cantores, músicos, bandas, produtores fonográficos, donos de lojas de discos, dentre outros. Mas a revista teve curta duração. Os números lançados cobrem um período que vai de janeiro a novembro de 2001. A desativação da revista coincide com o momento da crise ligada à divulgação dos artistas e à vendagem de discos, por conta do crescimento da circulação pela cidade dos CDs piratas de brega.

[2] De acordo com a legislação estadual (Portarias n. 092/80 Minter e Resolução n. 001- Conama) os limites máximos permitidos de emissão sonora para ambiente externo são de 60 decibéis à noite e 70 decibéis durante o dia. Contudo, para grande parte dos operadores, donos de aparelhagens e proprietários de casas de festa o limite de 60 decibéis é injusto, por ser muito baixo para festas de grande público e por limitar a ação da aparelhagem nos eventos. Ademais, foram recorrentes na pesquisa acusações de imprecisão na medição da emissão sonora externa às casas de festa. Para alguns entrevistados, a legislação estadual deveria ser mais flexível com as aparelhagens, já que elas representariam um “patrimônio cultural regional”. Isto geralmente é referido em analogia com os trios elétricos baianos e ao seu volume de emissão sonora. No caso das festas carnavalescas baianas, segundo os entrevistados, a legislação estadual local estipula 100 decibéis como limite de emissão. Para muito entrevistados, esse é um limite razoável e que deveria ser aplicado às festas de brega de Belém.

[3] Brega de sucesso lançado no final dos anos 90 pelo cantor Nelsinho Rodrigues, considerado como o “primeiro tecnobrega” a ser produzido. O tecnobrega é considerado pelos músicos locais que se dedicam ao brega como uma fusão entre o que se considera como ritmo padrão do brega com elementos eletrônicos do teclado e da mesa de som.

[4] Respectivamente, aparelhagem sediada no bairro do Entroncamento e casa de festa do bairro do Guamá.

[5] Outra forma de se referir localmente às casas de festa, dentre outras, como casa de brega e clube dançante.

[6] Quantidade e altura das caixas, potência de som, variedade de recursos tecnológicos disponíveis, visual “moderno” e chamativo da aparelhagem, notoriedade do D.J, etc.

[7] O Rubi é a única aparelhagem em Belém em que o D.J. opera o equipamento de som de frente para o público.

[8] Durante a realização desta pesquisa presenciei somente um caso de apresentação conjunta de um cantor de brega com uma aparelhagem: o show de lançamento do último cd do cantor Wanderley Andrade, sonorizado pela aparelhagem PopSom 3, na casa de show Escápole, em 25 de agosto de 2001. Este caso excepcional pode ser explicado pela relação de amizade que havia entre aquele cantor e o proprietário da aparelhagem. Aliás, Wanderley Andrade já havia feito algumas vinhetas e pelo menos uma música em homenagem ao PopSom. Além disso, o show que presenciei foi o evento de lançamento da terceira aparelhagem da empresa PopSom (PopSom 3), devidamente escolhido para acontecer numa casa de show famosa na cidade naquele período. Tudo indica, portanto, que os preços dos contratos com cantor e aparelhagem, por conta de seus respectivos lançamentos, tenham sido negociados de forma a não se tornarem muito onerosos para o proprietário da casa de show.

[9] Sobre as ruas de lazer em Belém ver COSTA (1999).

[10] Sobre gangues juvenis em Belém ver JATENE de SOUZA (1999).